Filolaberinto

Las cosas que pasan, ya sean alegres o tristes, banales o grandiosas, ocurren de forma sucesiva, según el antes y el después, en un orden irreversible, de modo que las cosas que ya han pasado, han pasado definitivamente y ni siquiera los dioses, dice Sófocles, pueden evitarlo. Nadie puede deshacer lo hecho. Cuando las cosas que pasan lo hacen de este modo, decimos que tienen una historia y esa historia cuenta cómo se suceden unas cosas después de las otras, pudiendo distinguirse en ese suceder etapas, fases y épocas. Sin embargo, las cosas que pasan no sólo suceden así, en sucesión, de forma irreversible, una sola vez y “nunca más” . Algunas de ellas, a la vez que se alejan del presente hundiéndose en el pasado, se acercan a él desde su distancia, llamando a su puerta. Recuerdo, por ejemplo, el nacimiento de mi hija. Según el calendario, han pasado ya varios meses y su llegada se aleja, como todas las demás cosas que pasan, del presente. Pero a la vez, y sin saber bien cómo, no

El trabajo voluntario e individual para esta evaluación consiste en una disertación sobre el siguiente tema: ¿ Qué es la realidad ?. Para orientar la preparación puedes plantearte cuestiones como las siguientes: ¿Qué propiedades definen lo real?¿lo virtual es ilusión o realidad?¿La realidad se descubre o se inventa?¿Es racional la realidad?¿Qué relación hay entre utopía y realidad?¿Es la realidad un sueño? El formato de la disertación será el siguiente:  Tipo de letra: Times New Roman Tamaño: 12 puntos Margen izquierdo y derecho: 3 cm. Margen superior e inferior: 2,5 cm. Espacio interlineal: 1,5 El archivo de texto se podrá enviar hasta el 31 de Enero a esta dirección: clasesjm@hotmail.com    Se seleccionarán dos ejercicios para presentar a las III olimpiadas filosóficas de la comunidad de Madrid.    La valoración del trabajo voluntario será la misma que en la primera evaluación.      

María es una alumna de Bachillerato. Se ha presentado al examen de recuperación pero ha vuelto a suspender. Una pregunta del examen pedía relacionar alguna de las teorías sobre la verdad estudiadas en clase (la consensual, la pragmática, la verdad como adecuación y como coherencia) con la siguiente frase: "la verdad os hará libres". Ella no ha contestado a la pregunta, pero ha escrito la siguiente respuesta: Lo que este texto quiere decir es que la verdad es una fuerza y que si no la ocultamos podremos vivir en paz. Ahí es nada.

Cada día, a eso de las siete de la tarde, preparo a Laura para nuestro paseo. Mientras busco su abrigo (para que no pase frío), el peine (para domar durante un rato sus rizos rebeldes) y el león de peluche (para protegernos de posibles peligros) voy pensando hacia dónde iremos en esta ocasión. Tal vez a la plaza del Ayuntamiento, o a la que rodea a la Iglesia de San Antonio si vamos rectos o, bajando toda la calle, hasta el prado de San Roque. Cuando termino los preparativos y le digo "vámonos de paseo", ella se dirige hacia la puerta seria y decidida. La tomo en mis brazos para bajar las escaleras, la deposito en el suelo con cuidado y de inmediato echa a andar. Tengo que ir tras ella unos pasos y coger su mano para iniciar nuestro camino. Hoy, por ejemplo, iremos al Ayuntamiento. Ésa es la meta de nuestro paseo. Y sin embargo... el mundo es tan grande, está tan lleno de cosas asombrosas que tocar, agarrar, ver o saborear, cosas que no dejan de llamar nuestra atención p

"Un hombre va a subir al tren en marcha. Pasan los escaloncillos del primer coche y el viajero no tiene bastante resolución para arrojarse y saltar. Su capa revuela movida por el viento. Afirma el sombrero en la cabeza. Va a pasar otro coche. De nuevo falta la osadía. Triunfan el instinto de conservación, el temor, la prudencia, el coro venerable de las virtudes antiheroicas. El tren pasa y el inepto se queda. El tren está pasando siempre delante de nosotros. El anhelar agita nuestras almas, y ¡ay de aquel a quien retiene el miedo de la muerte! Pero si nos alienta un impulso divino y la pequeña razón naufraga, sobreviene en nuestra existencia un instante decisivo. Y de él saldremos a la muerte o a una nueva vida, ¡pésele al Destino, nuestro ceñudo príncipe!"                                                       Para aumentar la cifra de accidentes . Julio Torri.

El pasado 4 de abril en Atenas, el farmacéutico jubilado Dimitris Christulas se suicida frente al Parlamento griego. No quiere buscar entre la basura el alimento al que tiene derecho después de años de trabajo. El pasado mes de Octubre, en Granada, un hombre de 53 años se quita la vida el día en que iba a ser deshauciado. Ayer, 9 de Noviembre, Amaia Egaña se suicida en Baracaldo cuando van a deshauciarla. El 25 de Mayo aparece en los medios un alegato contra la codicia escrito por Rafael Argullol, en homenaje al jubilado griego. Transcribimos el siguiente fragmento: El sol del mediodía clava en tierra los pasos y los gestos —la ciudad, los paseantes, el puño amenazador—, y otra vez estalla el silencio que envuelve el último ademán de Christulas allá en Syntagma, en el corazón de Atenas. "¡Los codiciosos!, ¡los codiciosos!". Detrás de la gran fachada de cristal —como si fuera la gigantesca bola de un mago— puedo contemplarlos claramente, junt

Ayer oí la noticia del fallecimiento de Agustín García Calvo y recordé aquella sonrisa socarrona con la que durante alguna de sus charlas señalaba su nombre en el cartel de la presentación, mientras decía: yo no soy éste... ¿Qué es lo que quería decir? ¿Por qué sonreía?  Sea como sea, en sus textos puedes aprender y desaprender, entre tantas otras cosas, cómo el nombre propio designa una vida reducida a tiempo, constituída como transcurso numérico entre el inicio y el fin, es decir, en muerte. Pero ¿acaso no es eso nuestra vida? En este punto, regresa su sonrisa. El inicio y el fin, el nacer, el morir: todos creen saber en qué consisten y a eso lo llaman “realidad”. Pero en verdad ¿qué podemos decir sobre ellos? Atrevámonos a leer sus textos (por ejemplo estos dos sobre el nacer y el morir ). Tal vez nos ayuden a comprender el por qué de su sonrisa.

Si lo que andas buscando es darte una mala vida, aunque ahora no pueda hacerme una idea clara de por qué, basta seguir estas sencillas reglas y lograrás tu objetivo. En primer lugar, para llevar una mala vida has de tratar a las personas como si fueran cosas, usándolas como medios para tus fines y sin considerarlas jamás en sí mismas, ni atender a lo que son más allá de tus proyectos y deseos. Con esto te aseguras tarde o temprano la soledad. En segundo lugar has de tratar a las cosas como si fueran personas, confundiendo lo que sólo otra persona puede ofrecerte con lo que las cosas te dan, cuidándolas y procurando tener sólo su compañía. Con esto te aseguras un espejismo de convivencia que tarde o temprano, cuando busques por descuido la mirada de otra persona y sólo encuentres los ojos vacíos de las cosas, te procurará la más profunda insatisfacción. Sigue esas dos sencillas reglas y poco a poco lograrás llevar verdaderamente una mala vida. Para mayor claridad, aquí están las re

"El hombre es esa noche, esa nada vacía, que lo contiene todo en su simplicidad: una riqueza de un número infinito de representaciones, de imágenes, de las que ninguna surge precisamente a su espíritu o que no siempre están presentes. Es la noche, la intimidad de la naturaleza lo que existe aquí: el Sí mismo puro. En torno a las representaciones fantásticas, reina la noche: surge entonces aquí una cabeza ensangrentada, allí una figura blanca; y desaparecen no menos bruscamente. Es esa noche lo que se contempla cuando se mira a un hombre en los ojos: se sumerge uno entonces en una noche que se hace terrible; es la noche del mundo lo que se encuentra entonces frente a nosotros. El poder de sacar de esa noche las imágenes o de dejarlas caer en ella, es el acto de ponerse a sí mismo, la conciencia interior, la acción, la escisión. Es a esa noche a donde se ha retirado el ser".                                                                                                     H

En ciertas circunstancias y acompañada de una cierta mirada, la realidad revela su dimensión áurea, indestructible y plena. Cualquiera de las cosas que la componen manifiesta una belleza para la cual no hay aliento y el más modesto rincón del mundo se descubre como un rincón del Edén. ¿Qué hacer ante tal acontecimiento? El anciano pintor Wang-Fô, en el relato de  Marguerite Yourcenar, sólo vive para dejar en el lienzo la imagen sagrada de las cosas. Su discípulo Ling sólo vive para servirle, agradecido por la mirada que su maestro le ha regalado, aunque incapaz de reconocer con ella a otros seres que le acompañan. Los poderosos del mundo, como el Emperador, sienten ante tal acontecimiento la mentira de su poder y la verdad de su debilidad. El esplendor de la realidad despierta en ellos resentimiento. El dueño del mundo lo es de una sombra y todo su poder es inútil para acceder a aquello que verdaderamente lo merece, la realidad en su plenitud. ¿Cuál es su respuesta? Hace lo único

Texto de Platón: “—Dirijámonos desde luego a esas cosas de que hablamos antes (…), la igualdad, la belleza, la bondad y todas las existencias esenciales, ¿experimentan a veces algún cambio, por pequeño que sea, o cada una de ellas, siendo pura y simple, subsiste siempre la misma en sí, sin experimentar nunca la menor alteración, ni la menor mudanza? —Es necesariamente preciso que ellas subsistan siempre las mismas sin mudar jamás. —Y todas las demás cosas, repuso Sócrates, hombres, caballos, trajes, muebles y tantas otras de la misma naturaleza, ¿quedan siempre las mismas, o son enteramente opuestas a las primeras, en cuanto no subsisten siempre en el mismo estado, ni con relación a sí mismas, ni con relación a los demás? —No subsisten nunca las mismas, respondió Cebes. —Ahora bien; estas cosas tú las puedes ver, tocar, percibir por cualquier sentido; mientras que las primeras, que son siempre las mismas, no pueden ser comprendidas sino por el pensamiento, porque son inm

El pasado mes de Junio celebramos un café filosófico en el que se leyó y comentó un conocido cuento que dice así: "El joven rey Arturo fue sorprendido y apresado por el monarca del reino vecino mientras cazaba furtivamente en sus bosques. El rey pudo haberlo matado en el acto, pues tal era el castigo para quienes violaban las leyes de su reino, pero se conmovió ante la juventud y la simpatía de Arturo y le ofreció la libertad, siempre y cuando en el plazo de un año hallara la respuesta a una pregunta: ¿qué quiere realmente la mujer? Semejante pregunta dejó perplejo al joven Arturo. Le pareció imposible contestarla pero, con todo, aquello era mejor que morir ahorcado, de modo que regresó a su reino y empezó a interrogar a la princesa, a la reina, a los monjes, a las prostitutas, a los sabios, al bufón de la corte… pero nadie le pudo dar una respuesta convincente. Sin embargo todos le aconsejaron que consultara a la vieja bruja, pues solo ella sabría la respuesta. El precio

Así dice la adivinanza para la buena vida: ¿En qué consiste ese algo que los seres humanos necesitamos para disfrutar de una buena vida y que sólo otros seres humanos pueden darnos, pero que no podemos obtener de ellos por la fuerza, el engaño o el robo, sino porque, lejos de toda necesidad, nos lo dan desde su libertad?

La imbecilidad a la que aquí nos referimos no tiene que ver con saber pocas cosas o con esa ignorancia que se desconoce a sí misma a la que llamamos sabiduría, sino con la incapacidad para dar una forma adecuada a nuestra vida en la medida en que está en nuestras manos, de manera que, buscando una buena vida, obtenemos lo contrario. Savater en "Ética para Amador" nos ofrece los siguientes tipos de imbecilidad: "a) El que cree que no quiera nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en siesta permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque. b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez. c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque sí, todo lo que hace está dictado por la opinión mayorit

De Filolaberinto 1. Tomás de Aquino nace:     En el siglo XIII, en Nápoles.     En el siglo XII, en Roma.     En el siglo XIV, en Roma. 2. El tema central de su obra es:     Mostrar la superioridad de la fe sobre la razón.     Lograr una síntesis entre razón y fe.     Mostrar la superioridad de la razón sobre la fe. 3. Un ejemplo de verdad a la vez racional y de fe es, para Aquino:     La inmortalidad del alma.     La existencia de Dios.     La creación del mundo. 4. Las vías para demostrar la existencia de Dios son:     Cuatro.     Tres.     Cinco. 5. Las vías demostrativas de la existencia de Dios:     Comienzan por un dato de experiencia y terminan afirmando la existencia de Dios.     Comienzan afirmando la existencia de Dios y terminan en un dato de experiencia.     Comienzan por la idea de Dios y terminan afirmando su existencia. 6. Para Aquino el ser humano es:     Una única sustancia cuyos principios son el alma y el cuerpo.